伯乐：妈耶！！他好厉害啊！九方皋好厉害啊！他相马居然已经达到这样的境界了吗！牛掰啊九方皋！！！秦穆公：？缓缓打出一个问号。是寡人不对劲，还是这个世界不对劲。伯乐：厉害啊九方皋！这正是九方皋胜过我千万倍乃至无数倍的地方啊！秦穆公：？？？？等等，他不是连马的毛色和公母都分不清吗！千万倍、无数倍，有这么夸张吗！！伯乐：是真的！！！九方皋之所观，天机也！得其精，而忘其粗！在其内，而忘其外！九方皋他所观察的，是马的天赋的内在素质！深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处！明悉它的内部，而忘记了它的外表！九方皋只看见他所需要看见的，看不见他所不需要看见的！只观察他所需要观察的，而遗漏了他所不需要观察的！伯乐：九方皋牛掰啊！！！秦穆公微微一怔，呃，真的假的……伯乐这样把九方皋夸得天花乱坠，还十分激动地看着九方皋找回来的那匹好马。让秦穆公产生了深刻的自我怀疑。难道天幕说的都是真的？九方皋难道真的是非常善于相马之人？比伯乐还厉害？——最后一句天幕没说，伯乐自己说的。秦穆公：不行，我得去试一试。百里奚：诶诶您不看天幕了吗？秦穆公：不慌，现在的天幕二十四小时不间断存在，错过了可以去大秦群里找政儿抄作业。百里奚：00好有道理是怎么回事。秦穆公前去试马，而天幕的直播还在继续。作者有话说：本章参考：李根蟠《农业科技史话》；《齐民要术》等伯乐荐九方皋，出自《列子·说符》 畜牧业:去劣存优2战国时期, 庄周听见天幕那句“相畜之术”，以及伯乐、九方皋云云，不由得慨叹。惠施在旁边学习、记录相畜学, 希望能为魏国的畜牧业发展，添砖加瓦。——兢兢业业的魏国宰相。两人在梧桐树下谈论, 而在天幕出现之后，惠施则专心学习、记录后世的内容。他主张合纵抗秦, 是一位重要的组织人。秦国日益强大，再加上天幕的出现, 他们更加不能掉以轻心。魏国、齐国和楚国, 都需要联合起来，共同增强国力, 共同对抗秦国。惠施与庄周, 虽然处世态度不同。但却是很要好的朋友。惠施在这边学习, 庄周在那边感慨。庄周无聊的时候，还在诸子百家群里发言。

庄周走到梧桐树的背后，这里亦可以看见碧空之上的光幕, 就是这么神奇。他从容不迫, 在群里与人交流：马, 蹄可以践霜雪, 毛可以御风寒。伯乐善于治马, 却用烧红了的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃, 凿削马蹄甲。它们饿了吃草、渴了喝水，撒腿跳跃, 这是马的天性。但治马之人——却在马的身体上烙制印记, 用络头和绊绳拴连它们, 用马槽和马床围着它们。让它们饥饿、口渴，让它们快速地驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐。要它们的行动，整齐划一。这些马，前有马口横木、马络装饰的限制，后有皮鞭、竹条的威逼。马之死者已过半矣！！光幕之中，连接着各时空的人。他们有的觉得庄周说的很有道理，有的觉得庄周简直是无理取闹。但庄周不在乎。他有感而发，从伯乐善于治马，到陶匠与木匠善于整治黏土与木材——再到治理天下。毁道德以为仁义，圣人之过也！！毁弃人的自然本性，以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过啊！！就像马，它生活在陆地上食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。要是把车衡、颈轭，加在它身上。把辔头，戴在它们的头上。那么马就会侧目怒视。僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。以马之智，能至于此。这是伯乐之罪啊！！由此，庄周指出——上古赫胥氏之时，百姓居不知所为，行不知所之，含着食物嬉戏，鼓腹而游。及至圣人出现。屈折矫造礼乐，要以之匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义，慰藉天下之心。人们开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地追逐利益，而终究无法停止。这是圣人之过啊！！织布穿衣、耕种吃饭，这本来就是人们固有不变的天性、本能、德行。一而不党，命曰天放。人们原始的自然本性不废弃，哪里用得着所谓的仁义呢？道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！等到大家在记录天幕的空档，回头一看，庄周已经发表了一篇长篇大论。卧槽，庄周不愧是庄周。他压根不记天幕的！